符而应之。拥而塞之。乱而惑之。是谓计谋。计谋之用。公不如私。私不如结。结而无隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故说人主者。必与之言奇。说人臣者。必与之言私。其身内。其言外者疏。其身外。其言深者危。无以人之近所不欲。而强之於人。无以人之所不知。而教之於人。人之有好也。学而顺之。人之有恶也。避而讳之。故**而阳取之也。故去之者纵之。纵之者乘之。貌者。不美又不恶。故至情托焉。可知者。可用也。不可知者。谋者所不用也。故曰。事贵制人。而不贵见制於人。制人者。握权也。见制於人者。制命也。故圣人之道阴。愚人之道阳。智者事易。而不智者事难。以此观之。亡不可以为存。而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用於众人之所不能知。而能用於众人之所不能见。既用见可否。择事而为之。所以自为也。见不事。择事而为之。所以为人也。故先王之道。阴言有之曰。天地之化。在高与深。圣人之制道。在隐与匿。
　　非独忠信仁义也。中正而已矣。道理达於此义之。则可与言。由能得此。
　　则可与谷远近之义。
　　决篇第十一
　　为人凡决物。必托於疑者。善其用福。恶其有患。害至於诱也。终无惑偏有利焉。去其利则不受也。奇之所托。若有利於善者。隐托於恶。则不受矣。致疏远。谓疑者本其利善。而决者隐其利善之情。反托之於恶。则不受其决。更致疏远矣。故其有使失利。其有使离害者。此事之失。圣人所以能成其事者有五。有以阳德之者。有以阴贼之者。有以信诚之者。有以蔽匿之者。有以平素之者。阳励於一言。阴励於二言。平素枢机。以用四者。微而施之。於是度以往事。验之来事。参之平素。可则决之。公王大人之事也。危而美名者。可则决之。不用费力而易成者。可则决之。用力犯勤苦。然而不得已而为之者。则可决之。去患者。可则决之。从福者。
　　可则决之。故夫决情定疑。万事之机。以正乱治。决成败。难为者。故先王乃用蓍龟者。以自决也。
　　符言第十二
　　安徐正静。其被节无不肉。善与而不静。虚心平意。以待倾损。有主位。
　　目贵明。耳贵聪。心贵智。以天下之目视者。则无不见。以天下之耳听者。则无不闻。以天下之心虑者。则无不知。辐凑并进。则明不可塞。有主明。德之术。曰勿坚而拒之。许之则防守。拒之则闭塞。高山仰之可极。
　　深渊度之可测。神明之位术正静。其莫之极欤。有主德。用赏贵信。用刑贵正。赏赐贵信。必验耳目之所见闻。其所不见闻者。莫不闇化矣。诚畅於天下神明。而况奸者干君。有主赏。一曰天之。二曰地之。三曰人之。
　　四方上下。左右前後。荧惑之处安在。有主问。心为九窍之治。君为五官之长。为善者君与之赏。为非者君与之罚。君因其政之所以求因与之。则不劳。圣人用之。故能赏之。因之循理。固能久长。有主因。人主不可不周。人主不周。则群臣生乱。家于其无常也。内外不通。安知所开。开闭不善。不见原也。有主周。一曰长目。二曰飞耳。三曰树明。千里之外。
　　隐微之中。是谓洞天下。奸莫不闇变更。有主恭。循名而为。实安而完。
　　名实相生。反相为情。故曰。名当则生於实。实生於理。理生於名实之德。德生於和。和生於当。有主名。
　　转丸、胠乱、二篇皆亡。